概念/鍵政系黑話

注意：本站不涉及任何政治立場，在此只記載與網絡暴力、惡俗圈密切相關的鍵政術語

請勿濫用：就算有些惡俗黑話很大程度上已經dssq，也請儘量把它們換成通俗易懂的大白話

鍵政系惡俗在惡俗圈內影響力很大，很多惡俗梗都融深深入其他惡俗圈，此外遠邪等與惡俗有交集的圈子也有許多詞彙流入惡俗，特此掛出。

早期泛鍵政貼吧

• 膜：李毅吧發明的，用於諷刺調侃前中國國家領導人的娛樂方式。
• 欽點：見欽點。
• 泰馬學：太平洋戰爭吧民科匪賊鷗發明的一套用於釣皇漢魚的理論，太吧其他吧友對其評價為「誰信誰馬來」。該理論把黃種人分為「阿爾泰神族」「藏和神族」「真漢」「馬來」，阿爾泰指的是c2北支（分子人類學術語，下同）y染色體為主體的通古斯人和蒙古人，偶爾也延伸到同屬於阿爾泰語系的突厥人身上，泰馬學認為阿爾泰是東亞的奴隸主和唯一合法領導者。藏和指的是以d1a（藏緬）d1b（日本）為代表的藏族和日本人，泰馬學認為這兩個民族僅次於阿爾泰。真漢指的是傳說中的被o3（新o2）取代的舊漢人，泰馬學認為這群傳說中的人創造了東亞文明。馬來是指o3（新o2）群體，泰馬學認為獨龍族中新o2占比100%，因此「馬來」發源於緬甸野人山，後來在宋朝依靠高生育率擊敗了「真漢」成為今天絕大多數新漢人的祖先。
• 馬來學：逆向的泰馬學。

納年納兔納些事吧

• 兔雜、菟：蔑稱，狹義上用於指代對《那年那兔那些事兒》持正面態度的觀眾或那年那兔那些事吧用戶，廣義被拓展指代為一切愛國人士。
• 二雜：同上，用於蔑稱二戰吧人士。
• 技校兔、低學歷廢物：對學歷較低的兔吧人士的蔑稱，由鳳吧蛤蟆傳入。
• 鱉國：對中國與中國政府的蔑稱。
• 小\中\大將、衛兵：原是文革中狂熱追隨者的代稱，納吧用於諷刺那兔愛好者為「兔小將」，後用於指代一切狂熱追隨者。
• 迫害：源於文革，在惡俗係指對某受害者的取樂行為。
• 劉俊：源自受害者曹某在試圖反攻人肉一名納吧吧主時，誤認此人的擋刀名「劉俊」是他本名，並將所有攻擊辱罵自己的納吧蛤蟆指認為此人小號，被納吧蛤蟆大肆嘲笑，「劉俊」一詞成為納吧蛤蟆的通用自稱。
• 報導、報名、入學：與「出道」同義，因為納吧的據點被設定成焦作學院，故用報考學校比喻人肉迫害開始，還暗示受害者是自找的。
• 新生：類似於「練習生」，被迫害的人。
• 心理波動：表達受害者因為被攻擊而恐慌不安的狀態。起源於納吧受害者金先生被人肉之後看到自己被P了許多照片之後說；我的內心毫無波動，甚至還想笑。後該語錄頻頻被引作「無波甚笑」。
• 筍絲、毫無筍絲：損失的諧音，源於鳳系的「損失論」，納吧常用。
• 送媽：與其立場相反的人對其表達不滿的行為，或是指任何其看不慣的行為，跟筍絲一樣來自鳳系，被納吧廣泛使用。
• 臘：諧音「啦」，放在句尾，來自於對前領導人的侮辱性稱呼。
• 孝子、不孝：用於揶揄「俄爹」的擁護者。
• 低美：指低端美分，對美國擁護者的蔑稱，鳳系蛤蟆潛入納系後發明的帽子。
• XX一郎：來自受害者「屍血神兵」，其行為僅僅是舉報納吧，便慘遭人肉翻出旅遊照片，儘管其當場就認慫虛無，仍因名字長相與不雅手勢等讓納吧蛤蟆覺得「有樂子」而遭到瘋狂炒作，被納吧模仿雷霆蛤蟆迫害孫zg包裝成舊日本軍官，加上了少佐軍銜、佩刀鬼丸國綱、於沖繩島戰役切腹「效忠」的設定。後給受害人名字後加「一郎」的做法被跟風效仿。
• XX，是不可原諒的：出自於受害者李先生的語錄，XX多為受害者的行為或狀態。宋旺霖等小鬼熱愛使用的話。
• 總公司：即金燦燦演藝公司。
• 沉沒/擊沉：即狗窩爆破，文登事件後納吧流亡餘孽常用「劉俊號沉沒」代指納吧被封。

遠古邪惡

遠邪話術體系來自於劉仲敬與李碩的理論以及其他人對其理論的延伸，這些詞有的被惡俗系修改泛化為惡俗圈用語。此外反對遠古邪惡的群體為了諷刺劉仲敬的口音、娘娘腔等，參照「淋語」發明了「姨語」，這些用語有的也流入了惡俗。

• 姨淆、阿姨學：指劉仲敬的理論體系。
• 碩學：指李碩的理論體系。
• 淆：學。
• 楽：了。
• 滴：的。
• hin：很。
• 窩佬：第一人稱，劉仲敬經常使用。
• 費拉：原意指「耕耘農地的人」、「農民」，其對象主要是生活在埃及的農民，漢語的費拉概念源自斯賓格勒的《西方的沒落》，在遠古邪惡中指在官僚權力之下產生的順民。在惡俗語境下這個詞變成純粹的人身辱罵，類似於「小廢物」。
• 德性、武德：在惡俗語境下形容執行網絡與現實暴力的能力。
• 大洪水：所謂的能夠將中國分崩離析的力量。劉仲敬曾多次預言「大洪水」來臨的時間。後泛指某一群體的破壞裂解。
• 掛路燈：由歷史上將死人掛樹（尤其是歐洲）的傳統演變而來，意思是革命後把人的屍體掛在路燈上。在惡俗圈可以指將上一代的惡俗頭子反補後掛城牆。
• 內捲化：指不可持續的同質化。
• 瓦房店：劉仲敬認為瓦房店地區在歷史上為遼東接收內亞大走廊技術和文化的窗口。因瓦房店並不具備自我研發和創新的能力，在被中央政府統一管控後，很快喪失了文明生機，只能做到模仿與山寨。因此，瓦房店化在遠邪話術中指因技術輸入鏈條斷絕導致技術的停滯乃至衰退。惡俗蛤蟆有時會用於嘲諷小鬼不具備人肉搜索與反社工的新技術，只能使用現成的人肉機等。
• 張獻忠：明清交替之際之際巴蜀一帶的大西農民政權建立者，在抗清的同時也對治下人民大肆殺戮，劉仲敬以此為例，作為其抨擊大一統狀態下政權更迭會導致大規模人為性人口非正常死亡現象的典型。然而這一話術卻被神系惡俗小鬼大肆誤用，在扭曲的逆向種族主義心態下，他們盼望張獻忠式的強力人物屠殺自己的同胞。

後納吧時代鍵政惡俗

• 趙彈、陳一發兒模式：向警方舉報發表敏感言論的人物，從而使其受到政府封殺甚至送入監獄的模式，後泛指一切訴諸公權力或社會輿論對人事進行封殺的手段。延伸詞X彈，X可替換成任意事物。
• 怪話：泛指非日常語言（圈子黑話和玩梗）與學術語言（左翼、哲學話語為主）等話術，源於對知乎一些鍵政用戶的定性，其中文字遊戲和惡俗話術占據重要部分。
• 肉身翻牆：指通過前往港澳台地區和出國的方式來逃避政府管控。
• 脫脂、脫支：從中國移民至其他國家和地區的代稱。
• 日子人：陳思宇發明的概念。
• 網佐、佐壬：對在網絡上偽裝成「左派」的人士的蔑稱，此處的「佐」指舊日本陸軍中的上校軍銜「大佐」，比喻此類「左派」人士懷有強烈的逆向種族主義色彩，而「壬」這個詞在古代漢語中有奸邪巧言的意思，暗喻其不是人。

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