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== 作者 ==
[[于志成]]
== 原文精选 ==
=== 民德、大师与啃老狗 ===
这是一个神奇的部落，在科学领域有大量民科与民工，即便是能够逃过这两道枷锁，终究还会掉进道德的陷阱，于是便有了民德。

民德让普通人丧失理智，让理智者的逻辑完全混乱，疯狂的吼出何种浅陋的理由：就是应该这样的，这最起码的常识了！

民德让普通人丧失良心，让善良者的好意彻底消失，迷乱的站在简陋的审判台上：背信弃义恩将仇报，人人得以诛之！

民德让压抑着得到彻底发泄，只要强大的武力才能够征服它，只是首领们更愿意顺从民德，因为它可以代替自己来进行统治。

在部落的早期发展中，生存的威胁无处不在，要求每个成员都能给部落带来福利，这是无奈的自然选择，也是原始的工作要求。

后来部落的环境得到改善，但工作却依然得不到放松，首领们发现工作也是一种统治方式，还可以磨灭聪明人的心智，不让他们变成文明的异类。

对于不听话却没有明显过失的人，首领们可以故意给他们安排最差的工作，甚至干脆不给他们工作的机会，让他们承受下层暴民的火焰。，

结果产生了这样的民德，不工作者都是寄生虫，对不起社会也对不起家族，这就是社会的大义所在，也是造就更多土著人的源泉。

工作的民德培养了大量奴隶，却堵塞了大师的发展道路，大量养料在堵塞处积淀下来，就变成了高道德的根瘤。

学术无价不求名利，结果却因为没有工作而遭到非议，哪怕是做公益造福社会也得不到好评，所谓的无价还不如几千块钱的工资？

你不一定非要给大师一百万，但至少要把大师当成有一百万的人同等看待，对于有道德素养的文明人，这个要求已经是大打折扣了。

那些逼格高尚的土圣人最为可怕，他们不来肯定大师自身的价值，反而会把任何高级价值彻底归零，就连最起码的人性也难以逃脱。
       
假若是一个纯粹的自私者，那么一般不会关心别人如何生活，可有些人非要站在社会的大义上面，等到发现这样大义本身就站不住脚，又会乌龟一样缩回去。

我们可以理解一个人的自私，但却不能原谅自私者还非要扮演卫道士的角色，熟读土著经典的人就是喜欢扮演这样的卫道士。

文明人输入一个大师，输出基本上也还是大师，一般还要带上不少金币作为福利；土著人输入一个大师，结果被他们的民德一捣鼓，输出来的就变成啃老狗了。

日复一日年复一年，在民德的光辉照耀下，土著人还是没有大师，只能培育出一只只养家糊口的老鼠。 

Strongart如是感叹。
=== 思想先于立场 ===
常人是立场先于思想，但哲人却是思想先于立场。   

忠实的追随你的思想吧，就如同一条幽晦的小径，蛀入那世界的内核。

倘若不幸走过一个圈，让灵蛇吞吃了自己的尾巴，那也是智慧之圈，除非你已经有所餍足。

倘若有幸完成一个结，让灵蛇舞动起自己的游戏，便更是大智之结，即便你现在还无力打开。

纵使被自己的身体勒住咽喉，将生命制成活标本，也愧于艺术的生猛。

思想永远该跑在立场之先，把后者抛入那旁观之眼，以慰足他的乞怜。

小心啊，那乞丐的目光，是要让生命石化的！

Strongart如是感叹。
=== 土著、小资与贵族 ===
以精神境界为依据，人可以大致分为三个层次：土著、小资与贵族。 

不同层次的人之间包含着欣赏与嫉妒，差一点是欣赏大于嫉妒，差太多的话嫉妒就超过了欣赏。

所以，土著们常常只能理解到小资，却难以理解贵族，甚至还带有仇视的目光。 

土著的主导力是社会权力：只要愿意的话，金钱和才能都可能被权力抹杀；

小资的主导是经济财富：只有金钱才是最公平的，权力和名誉都要受金钱控制；

而贵族的主导则是个人魅力：权与钱只不过是公仆，才华与思想才是最重要的。 

土著们强调集体需要，仅仅要求庸才，让智慧被奴役覆盖，变成狡诈的心机；  

小资们强调他人承认，往往需要人才，让智慧被机器吸收，变成利润的源头；  

贵族们要求个体发展，当然是追求天才，让智慧本真的发光，成为纯粹而又高贵的人！

可若是这样的人过早的到来，土著们会说他恃才自傲：活该啊；小资们会说他运气不好：可惜啦；只要真正的贵族才会默默地为自己感到惭愧：是我们无能了。 

其实，土著们也赞赏艺术，只是他们赞赏的艺术是现实的，还不如小资们赞赏的浪漫，但唯有贵族赞赏的艺术才是真正严肃的。

可除了游戏之外，又有什么真正严肃的东西呢？

所以，贵族们需要一个完全属于自己的游戏规则，就像孩子们需要自己的空间一样。 

其实贵族并不遥远，每一个孩子都是天生的贵族，只是大人们太自以为是，却又身在苦中不知苦。 

Strongart如是随想。
=== 上等人与高等人 ===
高等人拥有着高昂的头颅，失去了头颅的高等人就只能是死人；上等人是穿着华丽的衣服，脱下衣服的上等人也完全可以勉强扮演一回下等人。所以，很多上等人都逃不出演员的理想。

下等人若是模仿上等人说话，便会当作是对权力的挑衅，从而被无情的正义屏蔽甚至删除；低等人若是模仿高等人说话，就自然是学舌的鹦鹉，可往往连自己的廉耻都不能知晓。所以，很多上等人都逃不过学舌的宿命。

只要有心包装，你总可以给猴子们披上华贵的长袍；但若是不思进取，即使是国君也当不了真正的高等人。看吧，高等人是聪明是高等的聪明，上等人的愚蠢却未必是上等的愚蠢。 

人，天生都应该是高等人！只是后来才被别人渐渐磨成低等：上等人这么做是希望减少竞争对手，下等人这么做则是想增加自己同类的力量——低等人往往就是这样结盟的。

就像腐烂的苹果那样发出臭气：人人平等啊，明摆着就是要让高等人弯腰，让剩下来的小人们偷笑。上等人在笑是因为满足了自己等级的权力，下等人也在笑则因为满足了自己愚蠢的虚荣——低等人往往就是这样自慰的。

特别是在侏儒族里，总喜欢把低等人培养成上等人，再把上等人包装成高等人，用它们来管理那些真正的高等人。就这样日复一日的过去，他们也就不再相信这个世界上还存在着真正的上等人。

Strongart如是说。
=== 矛盾就是效果 ===
一切矛盾都是效果，效果是诡辩的源泉，也是智慧的母体，所以存在的态度非常重要。

与其说哲学提供了一种世界的模式，倒不如说是提供了一种观察世界的角度，这使得世界的若干片段作为世界得以片面而深刻的显现。

哲学观点之间的逻辑与其说是一种推理，不如说是一种联系，对形如“一切A都是B”之类的命题，我们可以从积极和消极两方面进行联系。

消极的联系往往是徒劳的，但积极的联系却可以有所得，既然已经所得，又何必去吹毛求疵呢？

积极的联系又分为肯定与否定两种方式，前者寻求A与B的共性，后者剖析A与B的差异。

一般地，肯定的联系抓住它们的核心，把概念进一步纯化，往往是升华范畴的预备；否定的联系则划定可能的界限，推断出一些必要与充分的条件，常常是推广命题的前奏。

就这样，原先的概念被隐藏起来，原先的命题渐渐淹没下去，延伸的触角包住了原始的内核。
    
或许，哲学应该从命题开始，命题的延展诞生了段落，或者说命题本身就是段落。

如果说A有性质P，B也有性质P，那么是不是一定有A=B呢？当然不是，但我们依然可以说“一切A都是B”。

这就是我们的假定，这样的假定凸现在我们面前，使得原先的触媒P作为光晕渐渐黯淡下去。

比如，既然小说是由段落组成的，那就可以想到哲学本身就是小说，但又在何种意义上是小说呢？

肯定的看，至少它们具有共时的结构，结构的丰富将唤醒自身的生命，延展出内在的历史，也就是一个小宇宙的诞生。

否定的看，哲学往往以命题和概念为单位，但小说却仅以段落为单位，谁若是同时生存于二者之中，便会把它们粘合起来。

原来哲学是概念的小说啊，这就是我们所得到的效果。  

Strongart如是随想。
=== 自然就是理想 ===
有人说，你要学会顺其自然，这样就能到达自己该到的地方。

如果环境本身是自然的，这样当然很轻松，可理想不幸已经沦为了遮羞布。

这样就学会捉迷藏般的狡猾，所以我们不得不去追寻，首先还得学会正视才行。

可许多人都只会去粉饰太平，把自然遗忘在幻想的角落，也造就了所谓的时世。

有人说，是时世造就了英雄，对英雄的崇拜只是为了掩饰小动物的忧惧。

无忧无惧者推崇天才，而天才是无法由时世造作的，却可以轻易地被蛮力毁灭。

越不自然的环境，便越是剥削这种脆弱的美丽，反而还利用人群来标榜自己。

土著的图腾应该是最虔心的了，仿佛也最是自然，却造就了太多的不自然。

还是把自然看作理想吧，这样才能带你高飞，毕竟它是无法被顺从的呀！

Strongart如是说。
=== 理想面对现实 ===
不同的人往往有着不同的理想，可严酷的现实却只有一个，也就造就了一批背叛童年的中性人。

高尚者总喜欢塑造自己的理想，以生动的艺术张扬自我的魅力；卑下者却往往拔高现实，用蛮力的破坏挽救自身的价值。

可卑下者总能混到高尚者之中，没用现实保护好理想之珠，反倒使得理想不得不直接面对现实。

通行着现实标准的部落啊，那只是两害取其轻之后的妥协，也就产生了小动物们可怜的自欺。

弱者总是给枷锁刷上金色的光环，以他人的胜利来安慰自己，唯有强者才能塑造属于自己的现实！

高尚者的力量理应由社会供给，否则岂不太是苛求？与其说是强者拯救了理想，不如说是理想造就了现实。

Strongart如是说。
=== 强者就是麻药 ===
心中有伤的人往往更眷恋安稳，但最安稳的事情莫过于周围只有你这样平庸的活物。

向往偶像者，将会被偶像压死；追求泥淖者，便会被泥淖溺死。

你以为自己高尚吗？马上就会有人把一个更加高尚的丰碑放到你的面前。

于是，你在它的阴影之下自惭形愧，只能灰溜溜地躲进角落。

你以为自己卑鄙吗？马上就会有人把一个更加卑鄙的对象射进你的心中。

于是，你在它的衬映之下理直气壮，继续从事着卑鄙的勾当。

强者不需要麻药，因为他早就习惯了没有麻药日子，强者本身就是弱者的麻药。

Strongart如是说。
=== 我到底是什么 ===
既然你是你父亲的儿子，那么就一定要像你父亲那样愚蠢，然而我还是某个家族中的一员。

既然你是那个家族中的一员，那么就一定要像你的亲戚那样平凡，然而我还是某个城市的市民。

既然你是那个城市的市民，那么就一定要像周围的人那样传统，然而我还是某个国家的公民。

既然你是那个国家的公民，那么就一定要像爱国者那样去维护国家利益，然而我还是人类中的一份子。

既然我属于人类，是不是就一定要像人类那样贪婪呢？其实我还代表着一种生命的基因。

既然我代表着生命，是不是就一定要像基因那样自私呢？其实我还充当着一种有形的物质。

既然我充当着物质，是不是就一定要像物质那样堕落呢？其实我还象征着一种形而上的精神。

既然我象征着精神，是不是就一定要像精神那样虚无呢？其实我还是我自己。

Strongart如是说。
=== 思想是写出来的 ===
思想的诞生和发展是连续的，但思想的深化却需要飞跃，所以我们应该写作。

如果普通人可以从一想到二，那么聪明的人可以想到三，也有极少数人竟能想到四，我们一般叫他天才。

但若是不写录下来，就会很快忘记，或者一直是被这样的念头纠缠，纠缠久了便感到疲惫。

也许以后还会心血来潮，重新由一开始，到二或者三四，再到最后的厌烦。

原来思想就是在原地兜圈啊！接着便开始了自欺的论证，人脑本来就是一团糨糊，你还能去奢求什么呢？

可为什么不直接从二或者三四开始继续前进呢？风景永远都是新的，活力永远存在于你的心中。

写作是思想的中断，犹如收紧的拳头和拉满的弓，充满激情凝视着前方。   

写作是思想的宣泄，只有除去成熟才能继续发展，尽情制造着思想的高潮。

写作是思想的驿站，标识了以往走过的道路，也提升了未来前进的起点。

写作是思想的解放，减少了冥想对心灵的操劳，也完美了思考对理念的外形。

文字是一种写作，图画也是一种写作，如果思想能够留下不变的轨迹，那么思想本身就是写作。

我为什么能想这么多呢？因为我的思想不仅是想出来的，而且还是写出来的。

Strongart如是写作。
=== 个人、社会与创造者 ===
个体与社会总是存在着天然的冲突，社会文明的发展常常以压抑个体为前提，可文明人才有勇气直面这个残酷的现实。

文明人认为个人就是个人，我也是独立的个人，应该先维护好个人的权益，寻找一根与社会相博弈的坚实杠杆。

土著人认为个人是社会的部分，我也是社会的部分，应该为我们的社会多做贡献，相信或假装相信社会的绝对正义。

他们要么默默的承受了社会的剥削，用各种怪异的理论充作安慰，然后在受压榨的同时偷挖墙角，把自己的幸福建立在社会的痛苦之上。

只有创造者的个人与社会才是达到一致，他们扩展了整个世界的边界，也是个人精神发展的巅峰形态，越是个人的就越是全人类的。

文明人不会放过这个双赢的局面，他们不但会善待现有的创造者，还会努力为潜在的创造者提供条件，因为创造者在本质上是不可培养的。

土著人却只想着个人利益纷争，即便创造者用理性证明了自己的价值，他们也会发出怀疑的责问，为什么你所得到的结果会是对自己有利的？

在文明人的显示屏前面，土著人发出了自以为是的笑声，却不知道自己的精神家园，已经被自己的笑声给摧毁了。

Strongart如是说。
=== 天才大爆炸 ===
被历史记住的天才大概有两类，一类是天生的幸运儿，另一类则是无奈的倒霉蛋。

幸运儿很早就有优越的条件，能够充分发挥出自己的潜能，试想你所说的每句废话都会被人记忆传扬，那么就会考虑如何让自己的话更有深意。

倒霉蛋凭借本能激发了潜能，却发现自己生活在愚昧当中，试想你所说的每句真理都会被人当成笑话，那么只能考虑如何让自己的话被人接受。

大多数的庸人都只从地位与名誉上判断价值，倒霉蛋常常走到这样的十字路口，要么玩弄诡计先让自己变成幸运儿，要么就和那些愚人、失败者一起被彻底的忘却。

出名对于天才就好像是吃饭，你不该为此花费太多精力，但也不能把自己变成一只饿鬼，还要忍受庸人们“不许馋嘴”的训斥！

天才不是太阳而是黑洞，总是要在世俗中贪婪的索取，才能越高者就越是饥饿，就好像氢弹非要遇到原子弹才能满足。

假若只是普通的小炮仗，即使是愿意彻底的牺牲自己，也只能换来氢弹的怜悯，即便是炸弹老师也只能无奈的摇头。

你应该像那小炮仗那样响一声证明自己！天才的尴尬就是遇到这种可笑的言论，却只有自己才能理解这个冷笑话，结果灿烂的笑容就渐渐凝固下来。

Strongart如是说。
=== 高等人的精神食粮 ===
戴上一副墨镜，悄悄走在人群之中，忽然听到有人在谈论自己的事情，这是何等的惬意啊！假若是被人问起，你认识不认识自己的名字啊，那便是满心的激动与欢喜了。

高等人可以不计较具体的利益，但却不能忽视自己的名誉，因为名誉就是他的精神食粮。常人只能看到名誉所带来的利益，这固然是一件重要的事情，但名誉本身的快乐才是真正的精神滋补品。

普通人只能被周围的那圈人关注，即便是传说中的天伦之乐，也只是等到眼花耳聋的时候，凭借动物的繁殖力享受着儿孙们的无知。只要一走出自己家门，你又重新变成一个可怜的小老头。

有些人寒窗十年苦读垃圾书，即使侥幸谋得一官半职，也得忍受各种规则与潜规则，即便偶尔能够上台讲几句，也只不过是口是心非而已。等到哪天不幸下课，还没等被人们淡忘，便被狠狠的摔在地上，也就难怪要发出浮云般的感叹了，原来他们重视不是我自己，只是那个某某长的职位而已。

有些人追求着自己的星光大道，即便真能冰清玉洁的被人看中，得到一群粉丝的真情簇拥，那也只是蒙眼人的快乐而已。尽管他们重视的就是我本人，可是我似乎只是团队中的一颗棋子，除非是能够反过来主导团队，可多数情况下都是默默的选择妥协，抑或是重新变成一棵无人知道的小草。

有人说哲学家都是痛苦的，这是为什么呢？假若你是一个高明的厨师，可你所烹饪出来的菜肴，最后只能捣碎了去喂狗，那么你是不是也会感到痛苦，还会有心去研究更加高明的烹饪技术吗？

像哲学家这样的高等人，他需要抛却会被人遗忘的恐惧，需要别人讨论他所讲过的每一句真理，需要让自己的思想被别人的消化，随着时间的推移洒出金色的轨迹，进而牢牢的扎根在时代的精神之中。

当别人享受着哲学家的精神食粮之时，哲学家也在享受着分享与施舍的快乐。

Strongart如是说。
=== 土著的事理学 ===
如果世界上就只有一个土著文化，那么这样的文化会永远保持现有的状态，因为土著文化本身就是追求堕落、逃避进化法则之后陷入的死循环。

一个人听到“土著”这个称号后的愤怒程度，与他自身的土著程度成正比，因为土著是压抑与逃避自我后的产物，绝对不希望听到自己真正的名字。

土著的行为总包含着利益的交换关系，纯粹的赠与只能发生在贵族之间，土著们总希望你能够感恩而被同化，因此请不要对土著报太大的希望。

两个土著之间的亲密程度，与他们自身的土著程度成正比，同时又与他们之间的社会距离的平方成反比。

土著总是希望能够控制对方的思想，他们先是限制对方的行为活动，然后认为所有的价值就只能体现于实践行为，这样思想自然就被废掉了。

如果你是贵族或是有志于贵族，那么请遵循下面的友谊法则：如果一个人能够鼓励你坚持自我，或者是用实际行动支持你脱离土著的蛮力，那么你可以把他看做自己的朋友；如果一个人劝告你要适应土著的社会文化，无论那是经验的训诫还是同路人的好心，你都不该把他视为自己的朋友。

Strongart如是说。
=== 土人的要求 ===
土人总是喜欢把天才看成疯子，而我宁愿去聆听疯子的胡言乱语，也不愿看土人在那里老生常谈。

土人要求你能够谦虚敬神，可你若是不像他那样听从巫师的口号，就会被说成是自命不凡。

土人要求你全面看待问题，可你若是不从他的那个狭隘的视角出发，就会被说成是想法怪异。 

土人要求你尊重别人意见，可你若是不像他那样重复一些陈词滥调，就会被看成是疯子或者笨瓜。

土人要求你对人宽容礼貌，可你若是不学他在身体上刻下丑陋的伤疤，就会被看成是不可救药的虫豸。

土人乞求你容忍他的文化，可转眼又开始用高道德来苛求别人，甚至希望他们能够忘却自己的生存。

其实土人的要求只有一个，就如同流沙中的陷阱一样，那便是把你也造就成一个愚昧的土人。

Strongart如是说。
=== 一群无趣的人 ===
有这样一群无趣的人，既看不懂稍微深一点的数学或哲学，又不屑于静下心来看看游戏，就这样被吊在中间晃来荡去，摇头晃脑的说几句小时候传统教育，还不如那些呜呜喳喳的科普鸡呢。

他们遭到了普通人的排斥，却妄想拉拢远离世俗的大师， 既然是无法体现自己的价值，只能让大师也跟着他们一起贬值了。你不来陪我玩，就没有人会陪你玩了，无趣之人如是说。

殊不知他们的寂寞只是自己无能，除非是找到同傻之人，不然就只能在寂寞中卑微的老死；而大师的孤独却是因为周围人的平庸，可即便是这样平庸者，也要远胜于那些无能的废物。

他们不理解大师，是因为自己水平低微，缺乏思想的基本素质，这素质的问题是无可奈何的；大师装作不理解他们，则是因为不屑于和他们辩解，谁愿意去和蚂蚁们讨论思想，何况蚂蚁们还总想着要偷偷咬他一口。

他们想要用金钱来洗刷自己屈辱，可即便是贱卖人格也无人问津，于是便开始高谈阔论愤世嫉俗，喷射着他们自作聪明的底层意识，就好像是短直肠的秃毛鸟到处掉粪。

他们就是一群无趣的人。

Strongart教授的妹纸如是说。
=== 哲学家与史学家 ===
哲学家以为自己的思想绝无仅有，史学家却说大多数的思想都是前人早就提过的。

哲学家提出了自己精致的思想，然后就对史学家拭目以待，史学家立刻就钻进了故纸堆了，不久还真找到了类似的文本。

哲学家看到了前人的思想理论，的确和自己的想法有所相似。但一般而言，个性的理论总是不会完全雷同，哲学家还是发现了若干优于前人的地方。

史学家继续在故纸堆中钻营，假若一个人的思想盖不住哲学家，那就干脆多找几个，给原来的漏洞一一打上补丁。

哲学家看到了这些先人的理论，重新站在了巨人们的肩膀上，让自己观念走得更远，把史学家的补丁远远的甩开。

史学家则在先认的理论中得到滋养，似乎发展处了自己的生命，逐渐编织出一张大网，想要把哲学家的思想一网打尽。

谁才是最后的胜利者呢？这个问题并不重要，最终的趋势多半是殊途同归，但能不能真归到一处就不好说了。

哲学家是主动的攻击者，但初始武器就只有自己的头脑，直到后来才能够使用对方的馈赠，把前人的思想也改装成武器。

史学家则是被动的防守方，但却可以借助于前人的理论，直到后来才开始形成自己的脉络，用哲学家的思想来取舍既成的材料。

遗憾的是，情况还可能是这样的，哲学庸人拿着一点幼稚的思考到处炫耀，而历史民工则苦恼的找不到类似的先人理论，因为能留在历史上的理论不会像哲学庸人那么拙劣。

结果无疑是讽刺的，历史民工可能会一味斥责说那是野路子，也可能真把哲学庸人当成了哲学家，因为民工只会机械的比对历史，而不能够解读出其中的思想。

Strongart如是感叹
=== 土著人的怨恨 ===
两个文明人即使曾经有所怨恨，可看到对方和自己一样知趣高雅，至少还能发现彼此也有可爱之处。

两个土著人即使有着共同利益，可看到对方和自己一样心怀鬼胎，也难免因为分赃不均而相互残杀。

知趣使得文明人变得宽容大度，宽容大度的文明人常常选择合作，给自己带来更多活动的自由。

残杀使得土著人变得狡猾多疑，狡猾多疑的土著人常常选择背叛，给自己带来更多无聊的争斗。

要是土著人遇到了文明人，他要么把文明人当成神灵，要么就无知的犯下弑神的大罪。

当文明人受到了土著人的伤害，他多半不会太放在心上，可土著人常以为这就是在藐视自己，甚至用更多的暴力来以怨报德。

当文明人不小心伤害了土著人，他一定会感到良心不安，可土著人常以为那都是伪善的假面，欺负了自己还要在一旁说风凉话。

仇恨使土著人变得猥琐无知，无法理解文明人的高层次境界，那充满怨恨的民族只能是貌合神离，陷入到彼此的欺骗与争斗之中。

有勇气放弃仇恨的也只有文明人，却可能因此激怒更多的土著人。

Strongart如是说。
=== 优点与缺点 ===
文明人一般都喜欢谈自己的优点，对于缺点常常轻描淡写一笔带过，或者干脆就是自嘲一番，其实这是人性的真实体现。

土著人一般不敢直言自己的优点，怕引起周围人的嫉妒与排斥，更不敢提及自己的缺点，怕遭到周围人的讥讽和嘲笑。

他们一般就只扯别人的闲事，实在躲不过这个话题了，便干脆把优点硬说成了缺点，这就是他们所谓的谦虚——美德啊！

站在这个舞台上的我，既喜欢说自己的优点，又不讳言自己的缺点，这就是超越了原始真实的超现实！

当我先说自己优点的时候，便会招来土著人的怀疑；而当我接下来坦言自己的缺点，他们便是证实了自己的怀疑。

当我先说自己缺点的时候，便会招来土著人的嘲讽，而当我接下来谈及自己的优点，他们便会以为我是在死装面子。

土著人注定不能理解哲学家，因为他们看不到高层次的世界。

Strongart如是说。
=== 战争与打仗 ===
文明人发动战争常常是出于利益间的争斗，土著人喜欢打仗却只是流于怨愤的发泄。

文明人认为土著人在战争中表现得太野蛮，土著人却觉得文明人打仗时表现得太天真。

文明人只求在战斗中尽职，对于早已没有防守价值的城池，还不如订好协议保护百姓放行敌军；

土著人不是逃跑便是耍赖，拒不投降耗尽最后的一兵一卒，再把百姓献给愤怒的敌军充当牺牲。

文明人在战争中还有人道的底线，对于费尽心机抓来的敌军俘虏，总是避免在肉体上的直接惩戒；

土著人却要不惜代价的获取情报，把可怜的俘虏当成会说话的动物，用残酷的刑罚发泄自己的仇恨。

文明人认为战争是军队的事情，总是尽量避免敌国平民的伤亡，除非是遭到了来自平民的暗算；

土著人觉得打仗是国家的事情，普通民众也应该要充当战斗力，利用爱国心省下了一大笔军饷。

文明人在战争结束时便恢复了人性，曾经的敌人变成了亲密的兄弟，一同享受着新时代和平的曙光；

土著人却把仇恨牢刻于自己的内心，咬牙切齿的寻找着复仇的机会，还希望仇恨的种子能够永垂不朽。

文明人总是力求协议的和解，避免再发生残酷的战争，但土著人却是鼓吹打仗的光荣，希望能在混乱中占得便宜。

要想小孩子明白战争的残酷性，而不是从小就沉浸在英雄主义的幻想之中。

Strongart如是说。
=== 文明国与土著国 ===
在这片弹丸之地上，有着两个截然相反的国家，位于南极的是文明国，位于北极的则是土著国。

文明国认为艺术家应该富有，这样才能保证艺术的体面与个性；土著国却认为艺术家应该贫困。这样才能创造出适合土著欣赏的媚俗之作。

文明国在盛世的时候文化繁荣，因为物质的雄厚能为艺术的发展提供保障；土著国却是在乱世的时候文化繁荣，因为盛世的激情早已被土著的温情窒息了。

文明国流传下来的大都是经典，平庸之作早已在历史的筛选中被淘汰；土著国流传下来的却都是废话，稍有思想的言论总是难免为历代的酋长所抹消。

文明国的公民总是对自己的国家不满，冷嘲热讽的数落着国家的失误；土著国的人民却总喜欢包庇自己的错误，大概是想借此来融化自己内心的不安。

Strongart如是随想。
=== 大师与小草 ===
每个大师的身边都少不了一群小草，小草希望能够得到大师的智慧，却无奈自己的根系埋在了泥土里。

小草既希望像大师一般在天空中飞翔，却又不得不与脚下的土壤妥协，做着一些平凡乃至猥琐的事情。

不管你做了什么，它都会给你的心灵留下一个印记，小草常常达不到大师的境界，却奢望大师的理论能够改变命运。

因此，小草对大师的理解常常是浅陋的表面文章，既不能像学者那样抓住大师的原意，也不能像另一位大师那样把它发挥到自己的思想里。

小草比较喜欢大师的那些思想呢？有趣的术语和幽默的比喻，偶尔的调侃与愤世嫉俗，都会被小草当成是无上的真理。

小草还能迅速领悟大师对庸人俗人的藐视，进而把这样的藐视变成刻骨的仇恨，却永远学不会大师对高等人的尊敬，只能是带着奴婢气阿谀奉承。

小草还需要大师提供小人物的奋斗精神，可大师总是难以满足他的这个要求，只是对那些奋斗者轻蔑一笑，特别是当他们假装被迫变成奴才的时候。

小草只能自己来实践大师的理论，而大师则不会认同这猴子般的把戏，假若大师没有能够提前死掉，就很可能与小草反目成仇。

小草说大师没有能够实践自己的思想，根本算不得是真正的大师；大师则批评小草把自己的理论堕落于现实之中，这根本就是对高贵理论的一种玷辱！

假若只有一个堕落的民族，那么小草偶尔还能收获成功，而大师却免不了失败的命运。大师的失败是整个民族的耻辱，小草即使侥幸成功也只能给整个民族带来灾难。

Strongart大师如是说。
=== 天才的魔法棒 ===
苦闷的天才需要一根魔法棒，把自己从五指山下解放出来，可路人都说那玩意儿根本就不存在。

有些人是出于懦弱的迂腐，可能是真的没想过魔法的存在，也可能是害怕在魔法的光辉下失去自我。

有些人是出于刻意的狡猾，他们想用谎言掩盖魔法的存在，然后奢望着自己的孩子也能够变成天才。

可魔法棒是天才的必备之物，否则他就只是没有翅膀的小鸟，只能在重力的拖累下笨拙的走路。

即便你拿出最为深刻的思想，周围的愚者也一样会视而不见，甚至还有人无耻的向你乞讨成就。

可只要有根魔法棒一挥，就算是不小心说了句无聊的废话，也会被捡回去心满意足的啃嚼一番。

即便你真心无私的帮助别人，周围的愚者也一样会愤愤不平，甚至还有人无耻的说你是不劳而获。

可只要有根魔法棒一挥，就算是有人向你献出珍爱的宝贝，也会觉得自己才是真正受惠的一方，

假若你并不是天才，请千万不要奢望魔法的效果，不然就算不成为可笑的小丑，也会造就出空虚的假面。

Strongart如是说。
=== 中等人的觉悟 ===
不要让高等人为我们准备食材，我们要自己寻找自己的食物，然后把精美的食物献给高等人，他们追求的可是整个世界的精美。

不要让高等人为我们争取自由，我们要自己争取自己的自由，然后把得到的自由献给高等人，不然就可能被疯狂的野心家利用。

假若我们能够为高等人服务，就会有越来越多的人成为高等人，让社会中充满友爱与欣赏，当高等人为友爱与欣赏包围的时候，便会像太阳一样永恒的施舍光芒。

假若让高等人去为我们服务，只会带来越来越多平凡同类，让社会中充满嫉妒与麻木，当高等人被嫉妒与麻木包围的时候，整个社会就会堕落为低等人的乐园。

那些低等人总是不注意高等人的尊严，他们口口声声说要一律平等，却只想平等的掩护下向蚁王献媚，然后用奴才的权杖来发泄自己的妒忌。

文明的民族不会让低等人为所欲为，假若低等人的阴谋不幸得逞一时，便就会让整个民族变得低劣，进而为全世界的高等人所不耻！

盲目的爱国者啊，你们真正该爱的应该是国家中的高等人，这样你也就超越了爱国的境界，像文明的民族那样广泛的博爱。

好心的救国者啊，你们真正该救的应该是国家中的高等人，这样你也就超越了救国的境界，最后由于高等人而被历史铭记。

Strongart如是说。
=== 选择与被选择 ===
人应该为自己的选择负责，而不该为自己的被选择负责。

责任总是对个体存在的，没有什么作为社会的抽象责任，它不是在这个人的身上，就是在那个人的身上，或者是加权后分布在每一个人的身上。

无差别的报复社会是愚蠢的，你所能伤害的只是个别无辜者，谁若是没有得到公正的对待，责任往往仅只限于他身边的那一圈人。

无论是在多么恶劣的环境中，人都有自己的选择自由，是选择获取外界利益还是维持内心尊严，或者只是为了避免让自己受到伤害。

不怕死是野蛮人的特征，逃跑并不一定都是可耻的行为，只是我们必须坦率的承认这一点，告诉年轻人逃跑的自由。

每个人都有选择周围环境的自由，假若你无缘无故被抛入某个传统中，那么至少在道义上你无需对这样的传统负责。

所谓责任总是环环相扣的。如果有什么必做之事却有找不到具体的理由，它就只是一种文化上的偏见。

你无需遵从某种特定的文化偏见，却应该尊重作为自然人的道德，你作为人活动就已经达成了一个无声的协议，除非你愿意重新像动物那样生活。

无知是消除责任的唯一借口，而且应该彻头彻尾的无知，那时你就像是婴孩一样的纯洁，不是选择而只是被选择。

然而，读过此文的人，都已经失去了无知的童贞，因此你不能逃避自己的选择。

Strongart如是说。
=== 英雄之三变 ===
上帝给土著部落派来了一只骆驼，骆驼帮助部落打赢了外来入侵，被酋长封为整个部落的英雄。

成为英雄的骆驼就变成了狮子，他恩将仇报的反对酋长的不义行为，帮助部落里的弱者争取权利，从部落英雄变成被通缉的要犯。

成为要犯的狮子又变成了婴孩，他恩将仇报的指责民众的狡诈与愚昧，尖锐的批评整个部落文化，最终成了全部落成员取笑的对象。

这就是三种不同的英雄，英雄在本质上都是不要脸的，它的背后就是利益的争斗。

为全部落反抗外人的英雄，酋长会派人给他歌功颂德，普通人也会随大流把他视为心中的偶像。

为弱者反抗强权政策的英雄，酋长会想方设法消灭他们，只有弱者才将他们铭记于心——可弱者没有书写历史的权利，等到这一两代人死亡之后，当年的英雄便会埋没于黄土之中。

为自己坚持真理的英雄，只会遭到上层的误解与庸人的嘲笑，成为他们眼中的疯子、怪物和小丑。

低等人只欣赏第一类英雄，中等人最欣赏第二类英雄，高等人则更欣赏第三类的英雄。

Strongart如是说。
=== 敬德者与背德者 ===
常人把道德当成一种应当的法则，可心中却总是藏有背德的快乐；小人则把道德当作抽打别人的棍子，认为敬德的想法完全就是愚人的把戏。

卫道士则把道德当成是皇帝的指令，认为背德的行为就是造反的前奏，倘若哪个卫道士并不是如此的真诚，那么他本质上也只是一个小人。

这些人的心中都没有理想的道德，重德的人大致可分为两类，一种是尊敬道德的敬德者，另一种则是挑战道德的背德者。

当道德稳固的时候，人们就会赞扬敬德者；当道德崩坏的时候，人们又会称颂背德者。常人只知道这般的见风使舵，却未想到敬德与背德也都有自己的逻辑。

有时敬德者会破坏现存的道德，因为他们的枝桠已经违背了自己的理想，便忍不住亲自来操刀修剪一番。

有时背德者会容忍现存的道德，因为他们的娇弱并不值得由自己来摧毁，就好像是猛兽并不在乎地上的毛虫。

在社会道德面前，敬德与背德往往摇摆不定；唯有在超越的道德中，他们才可能融为一体，但后者却又可能只是一个说话的方便。

Strongart如是说。
=== 可恨的哲学家 ===
对于人性未被社会淹没、依然保持着精神自由的人来说，哲学家可能是世界上最可爱的人了；然而对那些已经沦落为提线木偶、退化为抽象的社会符号的人而言，哲学家无疑就是可恨的了。

劳动者仇恨哲学家，是因为哲学家不像他们那样挥汗如雨的工作，却还要讽刺挖苦说他们是精神的乞丐。

乞丐们仇恨哲学家，是因为哲学家似乎可能和他们一样一无所有，却总是挺直腰板认为自己理应得到财富。

富豪们仇恨哲学家，是因为哲学家不愿意在金钱面前卑躬屈膝，却总喜欢说他们对艺术的爱好只是附庸风雅。

艺人们仇恨哲学家，是因为哲学家总是能够揭露出艺术的骗局，把他们得意的表演变成了学校里空洞的说教。

教育者仇恨哲学家，是因为哲学家总是告诉孩子如何思考与怀疑，把他们照本宣科的讲演变成了机械的操练。

军人们仇恨哲学家，是因为哲学家总能不自觉的发现命令的可笑，把自己引以为傲的行为变成小丑的表演。

小丑们仇恨哲学家，是因为哲学家能够轻而易举的掌握逗笑的奥秘，让他们在统治者面前失去自己的价值。

统治者仇恨哲学家，是因为哲学家总是攻击他们所主导的舆论偏见，让劳动者看到自己所受的骗局与奴隶的地位。

哲学家的作用就在于，当整个国家都沸腾于某种盲目的激情的时候，他却在一旁冷冷的刺上一句：今天，你被爱国了吗？ 

Strongart如是说。